萨满文化与满族民间剪纸的历史渊源 

长白山满族民间剪纸始于明代。后金皇太极时（公元1626—1643年），女真人已经开始造纸，为满族民间剪纸艺术的真正源头，来自满族的原始宗教——萨满教。 

萨满（saman）一词，满语意为“巫人”。 

萨满文化指我国满通古斯语族各民族的原始信仰及其文化。而萨满教是一种原始多神教、属于拜物教，它产生于母系氏族社会，它将许多自然现象、动物植物、祖先都认为是神，顶礼膜拜。信奉萨满教的有中国北方地区通古斯语族的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族和锡伯族，突厥语族的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族等。另外蒙古语族的蒙古族、达斡尔族等在历史上都信奉过萨满教。 

满族萨满教信奉的神很多，大约有170多个，有天神、地神、祖先神等。其中嬷嬷神就有160多个。嬷嬷神即老太太神，管着许多事情。例如：欧木娄嬷嬷，管子孙后代延续；萨克萨嬷嬷，管儿女亲事；威虎嬷嬷，管进山不迷路；达苏苏嬷嬷，是土地神，管一带地方的日常事务等等。 

这种神灵崇拜经常用图画予以表现，剪纸便是其中的一种主要形式。满族儿童有摆“嬷嬷人儿”的游戏，就是把嬷嬷神人化了的剪纸，这种嬷嬷人剪纸都是正面站立，两手下垂，五指分开，人物的衣着都是地道的满族装束，这种剪纸粗犷、朴实，别具特色，是古老巫神文化的遗存。 

满族人生活在林海雪原中，许多动物、植物，与他们的劳动、生活有着密切关系，所以，多以动、植物为图腾，动物主要有：虎、豹、翼虎、狼、蛇、海东青（鹰）、熊、野猪、水鸟和乌鸦等。用图画、剪纸等形式予以表现，其代表作是龟与蛙，在题材上与汉族迥异，眼睛用香火烧，身上不打毛，在表现手法上十分独到。 

满族最重祭祖，即祭祀祖先神。在每个族长家的西墙上都置有祖宗板，上面有一木匣，里面是鹿皮口袋装的皮条，一嘟噜表示一辈，几个兄弟几个疙瘩，这叫子孙条子，也有用绫条或布条的。祖宗板前，贴一挂签，这是一幅地道的满族剪纸，是白色的，因为满族有自己的审美习俗，认为白色吉祥，红色凶险，与汉俗迥异。挂签上面刻有满文，读作“佛尔郭出课”，为“奇”、“瑞”之意。 

满族民间剪纸由于地理的因素，民族的因素，形成了独特的风格。 

满族民间剪纸的艺术特色 

长白山满族民间剪纸，大都是通过母女传承的方式，一代一代延续下来的，有着母系氏族社会的胎迹。由于长白山区的独特历史和地理因素，外来文化的冲击较小，使满族的民间剪纸作为活态文化，得以原汁原味地保存至今，可说是满族古老民间文化的活化石。她有着区别于其它民间剪纸艺术的独特风格。 

一、题材独特：  许多作品剪的就是满族人物，男人的长辫子、马靴，以及长袍、马褂、马蹄袖；女人的大头翅头型装饰，马蹄底和花盆底“高跟鞋”，都是典型的旗装。 

许多作品表现了满族的习俗生活，描绘了信仰、生产、生活、节令和婚丧等习俗，还表现了始祖神话、传说故事的种种场面，具有鲜明的满族民族特色。 

二、材料独特： 

有的老艺人，还能用柞树叶、桦树皮、苞米窝子（玉米棒外皮）等天然材料剪纸，从中也看出了满族剪纸的悠久历史。 

三、造型独特： 

一部分传统的人物造型，如嬷嬷人等作品中的人物正面站立、左右对称、五官阴刻、两手下伸、五指分开，酷似远古的岩画。人物的脸部多数为正面或侧面造型，极少见有介于正面和侧面之间角度的脸部造型。造型古朴苍劲、浑厚粗拙、骠悍有力，有着氏族部落时代的浓厚气息。 

还有的满族人物剪纸，不是用于贴在墙上或窗上的，而是摆在窗台、柜盖上的“立体”剪纸。剪纸人物的身子和腿是双层纸，可站立和坐下，男子的辫子直立头顶冲天，可折到背面去，别致有趣。 

四、剪技独特： 

满族民间剪纸有着区别于其他地区民间剪纸的技巧，它线条粗犷，动物、人物身上多不“打毛”（指细小如毛的小锯齿），多阴刻，少阳刻，朱白对比强烈，整体简洁明快。 

除用剪刀剪纸外，还有撕纸和熏纸等特别制作技法。有的眼睛等小孔是用香火头烧出来的。 

五、构图独特： 

整体构图不是采用现代美术只有一个固定视点的焦点透视，而是采用我国民间传统的散点透视。在大多数说故事的作品中，用洞窟式的一个个空间分割，来表现空间和时间的错落和挪移。有的一幅剪纸作品就是一本连环画。在许多表现复杂场面的作品中，人物与背景互不遮挡，互为挪让，具有鲜明的艺术个性。 

在剪一些传统人物和动、植物时，采用了对折、四折及二连方、四连方等对称折叠剪法，但没有特别复杂的五折、六折、八折等团花结构。